Apologia de Sócrates nos traz elementos.


Temer a morte, atenienses, não é nada além de se acreditar sábio quando não se é, pois é acreditar que se sabe o que não se sabe. Com efeito ninguém sabe o que é a morte e se ela não é para o homem justamente o maior dos bens, e é temida como se se tivesse certeza de que é o maior dos males. E acaso isso não seria essa ignorância repreensível que consiste em acreditar que se sabe o que não se sabe?

Em Memórias da Infância e da Juventude, ele nos diz algo a respeito.

Sentir-me-ia desolado de atravessar um desses períodos de debilitação em que o homem que teve força e virtude nada mais é do que a sombra e a ruína de si mesmo, e em que muitas vezes, para a grande alegria dos tolos, se ocupa em destruir a vida que laboriosamente edificou. Tal velhice é o pior dom que os deuses podem oferecer ao homem. Se tal sorte me foi reservada, protesto antecipadamente contra as fraquezas que um cérebro embotado poderiam me fazer dizer ou assinar. É no Renan são de espírito e de coração, como sou hoje, não no Renan semidestruído pela morte e que não será mais ele mesmo como serei se me descompuser lentamente, que quero que acreditem e a quem quero que ouçam.

Entre as dezenas de respostas que encontramos, colocamos a seguir a que Husserl em Meditações Cartesianas.


Quem quiser realmente se tornar filósofo deverá, uma vez na vida, voltar-se para si mesmo e, no seu interior, tentar derrubar todas as ciências admitidas até agora e tentar reconstruí-las. A filosofia_ a sabedoria-_é, de certa forma, um caso pessoal do filósofo. Deve constituir-se enquanto sua, ser sua sabedoria, seu saber que, embora tendendo ao universal, é adquirido por ele, e que ele deve poder justificar desde sua origem e em cada uma de suas etapas, baseando-se em suas intuições absolutas.

Há diversas respostas. Em As paixões da Alma, Descartes trata das paixões.


O principal efeito de todas as paixões nos homens é que elas incitam e dispõem sua alma a querer as coisas para as quais preparam seu corpo: de modo que o sentimento do medo o incita a querer fugir, o da ousadia a querer combater e assim por diante.
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A utilidade de todas as paixões consiste apenas em que elas fortalecem e fazem perdurar pensamentos na alma, os quais é bom ela conservar e que poderiam se apagar facilmente sem isso. Como também todo o mal que podem causar consiste em que fortalecem e conservam esses pensamentos mais do que o necessário; ou então que elas os fortalecem e conservam outros, nos quais não é bom se deter.
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A alma pode ter seus prazeres à parte: mas quanto àqueles que lhe são comuns com o corpo, dependem inteiramente das paixões, de modo que os homens que elas mais conseguem comover são capazes de saborear mais doçura nesta vida. É verdade que nelas esses homens podem encontrar mais amargura quando não sabem empregá-las bem, e o destino a eles se opõe.

Sim. As definições em Nietzsche se espalham por várias obras.Acompanhe algumas.

Assim como a arte dos jardins rococó nasceu deste sentimento: a natureza é feia, selvagem, enfadonha - vamos, tratemos de embelezá-la (embelezar a natureza)!, deste outro sentimento: a ciência é feia, árida, desoladora, difícil, árdua - vamos, tratemos de embelezá-la! - renasce constantemente algo que se chama a filosofia.
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A filosofia, tal como sempre a compreendi e concebi, consiste em viver voluntariamente nas geleiras e nos picos, em buscar tudo o que, na existência, desorienta e coloca dificuldade, tudo o que até então foi condenado pela moral.

Na Metafísica dos Costumes o filósofo nos aponta direções sobre o assunto.


Uma pessoa é esse sujeito cuja ações são suscetíveis de imputação. A personalidade moral nada mais é do que a liberdade de um ser razoável sob as leis morais. Em compensação, a personalidade psicológica não passa da faculdade de ser consciente de sua existência como idêntica através de diferentes estados. Segue-se que uma pessoa não pode ser submetida a outras leis que não àquelas que ela própria se confere (ou sozinha, ou pelo menos a si mesma ao mesmo tempo que com outros).
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O fato de o homem não somente pensar, mas também poder dizer a si próprio: eu penso, faz dele uma pessoa.
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Uma pessoa é um ser que tem direitos dos quais pode se tornar consciente.

Em obras como Estética e Princípios da Filosofia do Direito, o filósofo nos deu sua versão.



A arte, a religião e a filosofia só diferem pela forma; seu objeto é o mesmo.
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Cada um é filho de seu tempo. O mesmo ocorre com a filosofia, ela resume seu tempo no pensamento. É tão insensato imaginar que uma filosofia qualquer possa ultrapassar o mundo contemporâneo quanto acreditar que um indivíduo possa saltar por cima de seu tempo, possa saltar o rochedo de Rhodes.
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A filosofia sempre vem demasiadamente tarde. Enquanto pensamento do mundo, só aparece quando a realidade realizou e terminou seu processo de formação.

Em Sentido e Não Sentido, o filósofo nos fornece uma explicação.


Filosofar é uma maneira entre outras de existir, e ninguém pode se vangloriar de esgotar, como diz Marx, na ?existência puramente filosófica? a ?existência religiosa?, a ? existência política?, a ? existência jurídica?, a ?existência artística?, nem em geral ? a verdadeira existência humana?. Mas, se o filósofo reconhecer isso, se ele se puser como tarefa acompanhar as outras experiências e as outras existências em sua lógica imanente em vez de se colocar em seu lugar, se abandonar a ilusão de contemplar a totalidade da história rematada e se sentir como todos os outros homens aprisionado nela e diante de um futuro a fazer, então a filosofia irá se realizar suprimindo-se como filosofia separada.